Действительность Открытия

Ислам основан на подчинении, которое основано на знании и уверенности. Постоянный определяющий фактор, который сохраняет все частицы в равновесии на уровне существования, - закон подчинения. Все они подчиняются врожденному знанию и управляются согласно законам существования. Таким образом, также человек, который в состоянии познать источник в пределах врожденного знания. Это познание вызывает динамическое развитие и революцию, которая происходит в ядре сердца верующего, где прекращаются все размеживающие границы. В этой правдивости, верующий подтверждает исключительность Существования. 1

Подчинение в Исламе не происходит к неизвестному Богу. Как можно подчиниться неизвестному богу? Слепая вера - результат подчинения богу, сформулированному в воображении людей. Это не Бог, о котором говорили пророки. В Суре Багара Священного Корана (2:2-3), заявлено, что это - Книга для тех, "кто верит в Невидимое." "Невидимое" было взято для того, чтобы обозначить, что это - вне человеческой способности познать Бога, поэтому это нужно принять вслепую или на "веру". Сколько уверенности находится той вере, чей только фонд - то, что кто - то еще сказал Вам? Вера должна быть основанной на уверенности, которая передается от прямого познания или знания 2

Эмир Moла аль-Mo'менин Али (пбсм), сказал: "Вера проявляется в сердце как луч света, и когда вера увеличивается, распространяется свет."

Святой Коран утверждает:

يوم ترى المؤمنين و المؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم...

Однажды Вы увидете верующих мужчин и верующих женщин - как их Свет прольется вперед перед ними. (57:12)

Это записано так: "Набожный Ямани За'лаб спросил Эмира аль-Mo'менин Али (пбсм): 'Вы видели Бога?' Он ответил: 'Я поклонялся бы Богу, которого я не видел?' Ямани тогда спросил: 'Как Вы видели Его?' Он сказал: 'Он не видим глазом, тогда как сердце созерцает Его с действительностью веры.' Однако, наблюдение глазами свидетельствует, и время от времени это применяется к врожденным способностям и сердцу. Но абсолютное видение – это тогда, когда знание обнародовано сердцу на трех уровнях, высшей мудрости, умеренной мудрости, и низшей мудрости. "3

Существование обширно и бесконечно, и человек - истинная единица Существования. Поэтому, его способности и возможности также обширны и неограниченны. Чтобы достигнуть состояния "слушания" и "наблюдения", нужно быть поднятым от самого низкого состояния существования, которое является физическим уровнем, к его наиболее высшему состоянию, которое называют "адамивят" (разряд Адама) - избранный Созданием - как создано в изображении Бога 4

Поскольку это было записано в Священном Хадите: "Земля и небеса не могут вместить Меня, но сердце Моего набожного и добродетельного слуги в состоянии созерцать Меня."

Ислам - религия знания, которое было показано и поручено его хранителям в течение времени. Пророки, святые и просвещенные – пример этого господства.

Каждый человек должен находиться в гармонии и на той же самой частоте, чтобы можно было обнаружить действительность "наблюдения" и "слушания". Чтобы это произошло, ищущий нуждается в учителе. Учитель, названный Ариф, является терпеливым гидом для духовного восхождения. Учителя называют "Путеводным Светом,", поскольку он освещает темноту, чтобы помочь ищущим обнаружить правду. 5

Сафеддин Ардебили, известный Суфий 14-ого столетия, сказал: "Нужно знать, что, не находясь в компании соратников Бога, завеса не сможет спасть с сердца салик (истинный ищущий). Тот, кто отправляется в этот путь самостоятельно, утонет сам в мираже. Тело питается элементами, а душа - слушанием слов и вниманием просвещенного руководства. "6

_____________________________

1. Nader ANGHA, Theory "I", M.T.O. Publication, Riverside, CA, USA, 2002, p. 166
2. Nader ANGHA, Hazrat Salaheddin Ali, Sufism The Reality of Religion, M.T.O. Shahmaghsoudi Publication, Washington D.C., USA, 2002, p.51
3. Sadegh ANGHA, Hazrat Shah Maghsoud, Al-Rasa'el, University Press of America, Lanham, 1986, pp. 38-39
4. Nader ANGHA, Hazrat Salaheddin Ali, Sufism The Reality of Religion, M.T.O. Shahmaghsoudi Publication, Washington D.C., USA, 2002, p.48
5. Theory "I", p. 145
6. Al-Rasa'el, p.91

Коран