Le fasi del Nafs

Molana Hazrat Mir Ghotbeddin Mohammad Angha, nel libro "Dal feto al paradiso„ descrive le fasi del Nafs e la relativa ascensione dal livello più basso al più alto livello che è l’unione con Dio. Hazrat Mir Ghotbeddin si riferisce agli insegnamenti di Hazrat Mola Amir Al-Momenin (pace e la benedizione su di lui) riguardo il Nafs ed afferma:

"Komail, che era uno degli allievi speciali e un caro amico di Hazrat Amir Al Momenin, una notte, fuori della città di Kufa, gli chiese: " Insegnami a conoscere il mio Nafs ". Amir al-Mo'menin (pace e la benedizione su di lui) rispose: " Quali Nafs vuoi conoscere? " Quanti Nafs ci sono? " Komail chiese ". Hazrat Amir Al-Momenin spiegò che ci sono quattro fasi di Nafs. In primo luogo, vi è il Nafs di sviluppo (livello vegetativo); in secondo luogo vi è il Nafs dei sensi (livello animale); il terzo è il Nafs dell’ intelletto puro (livello umano); ed ultimo vi è il Nafs dell'integrità e della Divinità. Ciascuno di questi ha determinate possibilità e qualità relative ai propri livelli. 1

Hazrat Mir Ghotbeddin Mohammad Angha insegna che il Nafs al livello umano ha sette fasi di cui: il Nafs Ammare (l'auto comandante), il Nafs Lawwama (l'auto rimproverante), il Nafs Molhama (l'auto ispirante), il Nafs Mutmainna (l'auto stimante), il Nafs radhiyya (l'auto soddisfacente), il Nafs mardhiyya (l'auto piacente) e lo stato finale, il Nafs Ghodsi (l’Io puro). 2

Espressione coranica sul Nafs ammara che ordina l’uomo alla malvagità si trova nel Corano (Sura 12:53). La purificazione dell’Io che nel Sufismo è molto importante inizia da questa fase.

وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Ma non voglio dichiararmi del tutto innocente, ché l’anima appassionata spinge al male, a meno che il mio Signore non abbia pietà, e certo il mio Signore è indulgente e clemente.

Il sacro Corano contiene inoltre espressione del Nafs lawwama (sura 75-2) che corrisponde approssimativamente alla coscienza che guarda sopra le azioni dell'uomo e le controlla.

وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

Ma no! Mi appello alla testimonianza accusando la voce della propria coscienza l'uomo (l'accusano nafs)

Finalmente, una volta che la purificazione è realizzata, appare il Nafs mutaminna che è nella sicurezza, nella pace e nella tranquillità (Sura 89-27). 3

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ

e tu, o anima tranquilla.

É in questa fase che il Nafs è nello stato di sottomissione, raggiunge la conoscenza della verità e sperimenta l’unità dell’esistenza. (Sura 89: 28, 29, 30):

ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ُ

ritorna al Tuo signore, piacente e piaciuto

فَادْخُلِي فِي عِبَادِي

ed entra fra I Miei servi

وَادْخُلِي جَنَّتِي

entra nel Mio paradiso!

I profeti invitano tutti i credenti ad iniziare la Jihad contro i propri Nafs, il nostro sè più basso ed a sforzarsi nella relativa purificazione ed ascensione. Questo sforzo supremo facilita l’auto cognizione, la sottomissione e l’unità. Finché non riusciamo a conquistare i nostri Nafs, non avvertiamo l'equilibrio e l'armonia e le nostre possibilità nascoste non sono sviluppate. Così, la Jihad, in effetti, è un santo dovere per ogni credente di andare contro le sue azioni primitive ed impulsi istintivi, per purificare la sua anima, per trovare la pace dell’anima, la sottomissione, la gioia e l'unità.

_____________________________

1. Molana Hazrat Mir Ghotbeddin Mohammad Angha, From Fetus to Paradise, MTO Publication: Tehran Iran, 1956. P. 66
2. Ibid., p.67
3. Schimmel Annemarie, Mystical Dimensions of Islam, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1975, p. 112