启示的真实性

伊斯兰建立在顺从的基础之上，而顺从又取决于认识和确信。保持所有粒子能够存 在的长久的决定因素就是顺从的规律。这些粒子都服从一种天赋的、被存在的规律 所控制的认识。人也一样，他可以找到这种天赋的认识的内在源泉。这种认知是来自信道者内心活跃的演变与革命的起源，那里所有的隔离物都已不复存在。信道者就在这种真实的状态里证实了存在的唯一性。[1]

伊斯兰教里的顺从并非指对某个不知道的神的顺从。怎么能够对一个不知道的神 表示顺从呢？盲目信仰就是对有些人想象中形成的神表示顺从的结果。这不是先 知们所说的神。古兰经的«黄牛»(百格勒)(2:2-3)一章里谈到经时，说有些人"确信 幽玄"。"幽玄"这一说法可以解释为：认识真主是超出人的能力之外的，因此人们 只能盲目地或者出于"信仰"而接受。但如果信仰只建立在别人对我们所说的基础 上，那怎么会有可靠信呢？信仰应该建立在来自直接认识的确信性的基础之上。[2]

按照阿里教长(愿他平安无恙)所说， «信仰就像光辉一样在心中显现出来，信仰越坚定，光辉就越是射向四方。»

古兰经里写着：

يوم ترى المؤمنين و المؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم...

«在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面奔驰...» (古兰经 57:12)

有人讲述了这样一段对话：«虔诚的扎拉布·亚马尼问阿里教长(愿他平安无恙) 说："您见过真主吗？"他回答道："我会崇拜一个从未见过的神吗？"亚马尼就 又问他："你怎么见到他的呢？"他回答："我们的肉眼并不能见到他，而是心通 过信仰的现实见的他。"看到某个事物就是指眼睛见证了该事物，但见证这概念 有时也用在内部功能和内心上。绝对的视觉就是当认识在三个层次上在我们内心被揭示时我们所能触及的内容，这三个层次就是高级、中级和下级的智慧。» [3]

存在是广大无垠的，而人则是存在的一个真实单位。因此，他的才能也是广大无垠的。为了达到能够"听见"和"看见"，就要从存在的最低状态，即物质层次上升到最高的状态，即造物主所选择的、按上帝形象创造的人-亚当的行列(adamiyyat)。[4]

如圣训所说： "以天地之广而无法容下我，然虔诚而高尚的仆人之心却能看到我。"

伊斯兰是一种有关认识的宗教，它随着时间的流逝已显现并托付给其守护人。 先 知、圣人与熟知宗教奥秘的人就是其中的典范。

所有人都应该协调和处于同一个波段之内以去发现这里所说的"听见"和"看见" 的现实。为了实现这一目的，精神探求者需要一位导师。这位导师称为"真知者 (Arif)"是精神升华的耐心的向导。他也被称作"路上的光"，因为他照亮了黑暗的 道路，使探求者能够找到真理。[5]

十四世纪的著名苏非派教徒萨菲定•阿德比利说： «需要知道的是：没有真主的人的帮助，蒙在探求者心上那层帷幔就无法掀开。 孤独一人行进在这探求路上的人会被自我的幻影所吞没。身体要吸取物质的养料， 而灵魂吸取养料则要听取熟知宗教奥秘者的话并对后者的忠告洗耳恭听。»[6]

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1. Nader ANGHA, Theory "I", M.T.O. Publication, Riverside, CA, USA, 2002, p. 166
2. Nader ANGHA, Hazrat Salaheddin Ali, Sufism The Reality of Religion, M.T.O. Shahmaghsoudi Publication, Washington D.C., USA, 2002, p.51
3. Sadegh ANGHA, Hazrat Shah Maghsoud, Al-Rasa'el, University Press of America, Lanham, 1986, pp. 38-39
4. Nader ANGHA, Hazrat Salaheddin Ali, Sufism The Reality of Religion, M.T.O. Shahmaghsoudi Publication, Washington D.C., USA, 2002, p.48
5. Theory "I", p. 145
6. Al-Rasa'el, p.91

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